第九章：礼论（3 / 8）
陈珂听到扶苏的话，当即便是问道：“扶苏公子，与礼不合，此礼何为？”
此礼何为？
扶苏楞了一下，但尚且还是老老实实的开口说道：“此乃尊师重道之礼”
陈珂继续问道：“敢问扶苏公子，君与师何大？”
这问同样好解。
《荀子》中，有一篇节名为礼论。
其中所述
“礼有三本:天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。”
“无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉，无安人。”
“故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
在荀子看来，第一者为天地，第二者为先祖，第三者为君，第四者为师。
这种思想在儒家之中从此时便是开始有了，只是到了后面越发展，越是符合封建主义的君权思想。
所以发展成了
“天地君亲师”
其中，除却将先祖进一步释为「亲」，且将「君」放在「亲」之前外，没有其他的变化。
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此礼何为？
扶苏楞了一下，但尚且还是老老实实的开口说道：“此乃尊师重道之礼”
陈珂继续问道：“敢问扶苏公子，君与师何大？”
这问同样好解。
《荀子》中，有一篇节名为礼论。
其中所述
“礼有三本:天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。”
“无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉，无安人。”
“故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
在荀子看来，第一者为天地，第二者为先祖，第三者为君，第四者为师。
这种思想在儒家之中从此时便是开始有了，只是到了后面越发展，越是符合封建主义的君权思想。
所以发展成了
“天地君亲师”
其中，除却将先祖进一步释为「亲」，且将「君」放在「亲」之前外，没有其他的变化。
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