第5章 历练红尘（4 / 4）
“唯念众居士被旁门外道所诱惑，不能感悟正道而神伤，徒奈何！”
秀才也是饱读诗书，明史知事之人，说道：“道长何必挂怀，上清虽至没落，然尚有道长贤徒洞府，时至今日，庶几王朝更替，人事变迁，沧海桑田，痕迹全无，此乃天道。今世风日下，人心不古，偶有旁门小道蛊惑人心，也是正常。只愿道长奋起直追，扬天师于洪荒宇内，光大洞精要驱除荒芜，再兴茅山之上清！”
徐铮在一旁暗自摇头，看来这个时代的人又一个共同的缺点，就是喜欢虚谈。以茅山上清为例，几经兴衰，根源在于什么：第一是从教人员大多数是高级知识分子，和劳动人民严重脱节，所以群众基础；第二是一旦缺乏上层统治者的扶持就陷入困境。我们都知道，****的道路走不通，宗教的长久则在于深入民心。
上清教的根本症结就是当初立教的时候，主力军绝大多数知识分子，本身对五斗米道（天师道）中的低俗因素不满，因此在南天师道的基础上衍变出上清道教，陶弘景祖师为了庇护教徒，号称佛道双修，并把上清改名茅山宗，到两宋末期，茅山宗被正一道吞并，再至明嘉靖时期闫希言引全真教入茅山到晚清，“三宫五观”当中有五观都变成全真的道场，实在让人可叹！
陶道士“啧”的一声，干了一杯酒，苦笑着说道：“一个字：难！”
“还有一桩心事放不下！”
秀才好奇的问道：“何事挂怀？”
徐铮心说，狐狸尾巴要暴露了。
“吾小徒张礼真，年幼失怙，口舌不便，跟着老道我在深山吃苦受累，我心有不忍，这是其一；其二此子心智未定，屡动凡念，此乃命犯红尘，于我教义不符，当入世修行，历经磨练。”
“吾观秀才一家书香门第，德行才学过人，且又为人师表，吾欲将劣徒寄居汝家，为奴为僮，悉听尊便，待以后明悟红尘，再回茅山，如何？”
秀才当时就要答应，被徐铮扯了下衣袖，当即不语。
徐铮说道：“道长有所不知，我等虽有心相助道长，然自家尚清贫，己身不顾，又焉有余力？只能抱歉了！”
开什么国际玩笑，自己和秀才两个人，勉强糊口度日，若再来一个半大小子，还怎么过日子，地主家也没余粮啊，更何况秀才还不是地主。 ↑返回顶部↑
秀才也是饱读诗书，明史知事之人，说道：“道长何必挂怀，上清虽至没落，然尚有道长贤徒洞府，时至今日，庶几王朝更替，人事变迁，沧海桑田，痕迹全无，此乃天道。今世风日下，人心不古，偶有旁门小道蛊惑人心，也是正常。只愿道长奋起直追，扬天师于洪荒宇内，光大洞精要驱除荒芜，再兴茅山之上清！”
徐铮在一旁暗自摇头，看来这个时代的人又一个共同的缺点，就是喜欢虚谈。以茅山上清为例，几经兴衰，根源在于什么：第一是从教人员大多数是高级知识分子，和劳动人民严重脱节，所以群众基础；第二是一旦缺乏上层统治者的扶持就陷入困境。我们都知道，****的道路走不通，宗教的长久则在于深入民心。
上清教的根本症结就是当初立教的时候，主力军绝大多数知识分子，本身对五斗米道（天师道）中的低俗因素不满，因此在南天师道的基础上衍变出上清道教，陶弘景祖师为了庇护教徒，号称佛道双修，并把上清改名茅山宗，到两宋末期，茅山宗被正一道吞并，再至明嘉靖时期闫希言引全真教入茅山到晚清，“三宫五观”当中有五观都变成全真的道场，实在让人可叹！
陶道士“啧”的一声，干了一杯酒，苦笑着说道：“一个字：难！”
“还有一桩心事放不下！”
秀才好奇的问道：“何事挂怀？”
徐铮心说，狐狸尾巴要暴露了。
“吾小徒张礼真，年幼失怙，口舌不便，跟着老道我在深山吃苦受累，我心有不忍，这是其一；其二此子心智未定，屡动凡念，此乃命犯红尘，于我教义不符，当入世修行，历经磨练。”
“吾观秀才一家书香门第，德行才学过人，且又为人师表，吾欲将劣徒寄居汝家，为奴为僮，悉听尊便，待以后明悟红尘，再回茅山，如何？”
秀才当时就要答应，被徐铮扯了下衣袖，当即不语。
徐铮说道：“道长有所不知，我等虽有心相助道长，然自家尚清贫，己身不顾，又焉有余力？只能抱歉了！”
开什么国际玩笑，自己和秀才两个人，勉强糊口度日，若再来一个半大小子，还怎么过日子，地主家也没余粮啊，更何况秀才还不是地主。 ↑返回顶部↑